ENTRE EL HOMBRE Y SU PRÓJIMO. (

ENTRE EL HOMBRE Y SU PRÓJIMO. (Continuación)

    Para lograr alcanzar la meta de paz entre el hombre y el hombre, las leyes del Shabbat concretan en verdad la creencia judia fundamental en la igualdad de todos los seres humanos. [Ademas de las leyes del Shabbat, la igualdad de los hombre esta legislada en la Biblia tres veces ( Éxodo, 12,19; Lev.24,22; Números 15,16: “Una misma ley y un mismo reglamento habra para vosotros y para el extranjero que habitaré con vosotros.” Y el Talmud anota (Mishnah Sanhedrin,4:5) : “...por lo tanto Adam fue creado sólo...para que reine la paz entre los hombres, que un hombre no digo a otro: “mi padre era mas grande que el tuyo”. La misma Mishnah también nos informa que Adam fue creado solo “para enseñarnos que quien destruye a una persona es como si destruyera todo el mundo, y de la misma manera quien salva a una persona es como hubiera salvado a todo el mundo.”  Por lo tanto una de las aseveraciones de más largo alcance de la igualdad de todos los hombres a los ojos de D-os es la que figura en el Tana de Eliyahu. “...Llamo al cielo y a la tierra para que atestigüen que sea gentil o israelita, hombre o mujer, esclavo o criada de acuerdo con las obras que hagan así el Espíritu Santo se posará en el...”] El Éxodo,..10 nos instruye: “ Mas el día séptimo el día de sábado, consagrado al Señor, tu D-os, no hagas obra alguna tu, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni el extranjero que habita dentro de tus puertas”. Somos todos siervos de D-os y un siervo no puede ejercer dominio sobre otro. Aunque en el mundo corriente un ideal así puede no ser económica o socialmente funcional en la vida diaria, en por lo menos un día a la semana (un día que es considerado como un goce anticipado del mundo por venir). El judio debe poner este ideal en práctica con la esperanza de que influirá su conducta y la de quienes lo rodean en toda la semana. Así, mientras lo utópico de la derecha y la izquierda predica la revolución para alcanzar sus sueños de un mundo en el que ningún hombre pueda dominar a otro, la Ley Judia ha establecido esta realidad del judio por lo menos un día cada semana durante toda la Historia Judia.

Atzmut.Ein Sof.Neshama Ii

Atzmut, Ein Sof, Neshama II

« La palabra mundo, en hebreo “olam”, proviene del verbo “lehialém” que significa ocultar. Es decir que cada mundo es un ocultamiento de su estado precedente, y el mundo superior es a su vez generador y causante de su inmediato inferior »

Los 5 estratos del alma con su infinidad de gradaciones son los grados de la Luz del Infinito revestidos en la conciencia, voluntad y deseos del hombre. 

Estos 5 grados son las Luces que luego van a iluminar gradualmente los ocultamientos producidos por el acto deltzimtzúm/contracción original del deseo de recibir la Luz del Infinito, en los 5 mundos denominados :Adam Kadmón,Atzilút, Briá, Ietzirá y Asiá.

La palabra mundo, en hebreo olam, proviene del verbo lehialém que significa ocultar. Es decir que cada mundo es un ocultamiento de su estado precedente, y el mundo superior es a su vez generador y causante de su inmediato inferior. La relación entre los mundos está regida por la ley de causa y efecto, siendo que todo lo que sucede en los mundos inferiores es el resultado de cómo éstos reciben lo superior, y no cómo lo superior es en sí mismo. La única posibilidad de que los mundos inferiores expandan sus límites y se unifiquen con los superiores es elevándose hacia ellos. Esto sólo se logra refinando nuestros deseos, nuestra voluntad y conciencia. 
La realización de este proceso requiere el conocimiento y la puesta en práctica de los aspectos fundamentales de la Sabiduría de la Kabalá, que son :

MAASE BERESHIT: conocimiento y conciencia de los mundos, planos y grados que rigen la Creación. En el lenguaje de laKabalá ellos son designados con nombres muy precisos que indican, para el iniciado, la distancia espiritual con respecto a los estados superiores y al origen, el Infinito/Ein – Sof. 
El estudio de este “mapa” (diagrana 5) y su nomenclatura, introduce al iniciado en los diferentes grados y voluntades existentes, y depende del esfuerzo personal de éste para que dicho estudio trascienda el plano mental y pase a ser espiritualmente aplicable.

MAASE MERKABA: trabajo espiritual del hombre en su ascenso gradual por los mundos. La base de este estudio es el refinamiento de nuestra voluntad y deseos personales sin lo cual no se “abren” las puertas de nuestro corazón, que es el lugar donde está la merkabá, la carroza, que puede llevarnos hacia los mundos superiores. 
En maasé merkabá es fundamental trabajar el ratzón lekabel/voluntad y deseo de recibir y el ratzón lehashpía / voluntad y deseo de dar y beneficiar, ya que el ratzón lekabel hace descender la carroza hacia los mundos inferiores y el ratzón lehashpía la eleva hacia los mundos superiores. En este aspecto reside, en definitiva, el libre albedrío del hombre:ratzón lekabel, deseo de recibir egoísta o ratzón lehashpía, deseo de dar y beneficiar.

Ratzón, deseo y voluntad, es lo que produce todos los movimientos en el hombre, tanto en lo personal como en lo colectivo, en lo espiritual y en lo material. Todo es parte de una y única realidad indivisible de la cual cada Neshamá es una manifestación. 
El trabajo del hombre consiste en transformar su ratzón lekabel en ratzón lehashpía. El ratzón lekabel es imposible de anular ya que es toda la Creación y la fuerza que mueve nuestra vida. El trabajo espiritual conciente consiste en que nuestro deseo de recibir sea un deseo de recibir para dar. De esa forma elevamos nuestro pequeño y limitado mundo al Infinito/Ein – Sof donde todas las Neshamót son UNA y todos los olamót/mundos, son UNO.

Atzmut.Ein Sof.Neshama I

Atzmut, Ein Sof, Neshama I

« La Luz del Infinito / Or Ein – Sof, al ingresar dentro del ámbito de la Creación adquiere voluntad y conciencia diferenciada, lo cual se traduce en diferentes seres y formas »

La generalidad de la realidad desde el punto de vista espiritual se divide en tres índoles:

ATZMUT 

EIN – SOF 

NESHAMA

ATZMUT: es la esencia inmanifestable, la mismidad delCreador y su “lugar” está por encima de la palabra y toda articulación posible. De acuerdo con los maestros de la Kabalánada se puede expresar acerca de SU ATZMUT, ya que no tenemos alcance alguno. Todo lo que digamos acerca de laATZMUT del CREADOR estará basado en meras suposiciones e imaginación, y la Kabalá sólo trata de lo que el hombre tiene la potencialidad de alcanzar mediante su esfuerzo y superación.

Por lo tanto, todo esfuerzo en dirección a definir la Esencia es contraproducente y no responde a los propósitos de la Kabalá.

Todo el vocabulario que maneja la Sabiduría de la Kabaláno tiene realidad en Atzmút, es decir en la Esencia del Creador, sino sólo en la Luz que se expande desde EL, en Su manifestación.

EIN-SOF: es el Infinito donde se encuentra el “programa de la Creación”, cuya finalidad y voluntad es beneficiar a las creaturas infinitamente. Ein – Sof es el “lugar” de encuentro entre la Esencia del Creador y la Neshamá, entendiendo este vínculo como la voluntad original de dar placer y completitud a todas las creaturas. Por lo tanto Ein – Sof es el espacio de relación entre la Esencia del Creador/Atzmút y su Creación.

NESHAMA: es aquella a la cual le está destinada toda la plenitud, beneficio y completitud contenidos en el Ein – Sof.

Cinco nombres tiene el alma y éste es su orden de lo inferior a lo superior: Néfesh, Rúaj, Neshamá, Jaiá y Iejidá. Así comienza el libro “Shaar haGuilgulím”/ “El Pórtico de las Rotaciones del Alma”, tal como lo recopiló el Rabino y Kabalista Jaím Vital según lo recibió de su maestro el Rabino y Sabio Kabalista Itzják Luria Ashkenazi, conocido como el Ariz’al.

La Luz del Infinito / Or Ein – Sof, al ingresar dentro del ámbito de la Creación adquiere voluntad y conciencia diferenciada, lo cual se traduce en diferentes seres y formas. Este proceso ocurre simultáneamente en todas las particularidades de la Creación, adoptando así la Luz del Infinito diversos grados e índoles. En el hombre estos grados de voluntad y conciencia conforman los diversos estratos del alma, llamados: Néfesh, Rúaj, Neshamá, Jaiá y Iejidá.

De la potencia al acto.

De la potencia al acto

« La cercanía o distancia entre los hombres reside en donde cada uno focaliza su voluntad y deseo, y eso es lo que acerca o aleja a un hombre de su semejante »

Antes de la manifestación del tzimtzúm (contracción original del deseo de recibir la plenitud de la Luz Infinita) el Ein-Sof(Infinito) llena toda la realidad.

“Debes saber que antes de la emanación de las emanaciones y de la creación de las creaciones, Or Elión Pashút (Luz Suprema Simple) llena toda la realidad. Y no hay en ese estado, lugar vacío distinguible como aire vacuo ni espacio, sino que todo está lleno de esa Luz Infinita Simple. Y no hay para ese estado distinción de principio ni de fin, sino que es todo Luz Simple, igual en una igualdad única. Y eso es lo llamado Luz Infinita (Or Ein- Sof)”.

“El Arbol de las Vidas”/”Etz Jaím” (texto transmitido por el Rabino y Sabio Kabalista Itzják Lúria Ashkenazi a su discípulo el Rabino Jaím Vital siglo XVI, Safed).

Como vimos en el capítulo “El espacio espiritual del alma”:Ein- Sof es el estado previo a la manifestación de la Creación en el cual reina el lleno absoluto y donde el deseo es colmado antes de manifestarse. antes de que surja cualquier deseo o voluntad, la plenitud de la Luz del Ein-Sof lo llena tal como sucede con el feto en el vientre materno, quien recibe alimento y calor antes de desearlo. Esto sucede, no porque no exista allí voluntad ni deseo sino a causa de que la plenitud de la Luz llena toda la realidad sin dejar espacio para que el deseo u otro tipo de voluntad se manifieste. Al no haber ninguna voluntad ni deseo no hay “movimiento”, ya que el deseo y la necesidad son los que producen dicho “movimiento”.

Si no hay “movimiento” tampoco rigen “allí” el tiempo y el espacio. En cambio, luego que se activa el tzimtzúm(contracción y limitación) surgen la voluntad y el deseo. Lo que estaba en potencia pasa a manifestarse, y aparecen así el tiempo y el espacio y todo tipo de formas y movimientos buscando reconstruir el estado previo al tzimtzúm. Nace la Creación, es decir, el deseo y la voluntad de recibir la Luz que llena la realidad antes de revelarse el zimtzúm

La Creacion, lo nuevo, es el deseo.

Debemos saber que hay dos formas de ver la realidad.

– La primera es anterior al tzimtzúm, raíz y esencia de todo. Es el equilibrio completo en el cual todas las posibilidades están incluídas en armonía perfecta, el Infinito/Ein – Sof.

– La segunda es posterior al tzimtzúm incluye infinidad de posibilidades y aspectos en su forma de manifestarse.

– La primera está más allá de la percepción y la conciencia momentánea del hombre. Se halla fija en SU LUGAR, trascendiendo todo espacio, tiempo, cambio ypermutación . Es el estado de Infinito/ Ein – Sof.

– La segunda, en cambio, depende de la voluntad y eldeseo de cada hombre, y está subordinada a los cambios emocionales y mentales dentro de las coordenadas de espacio y tiempo a las cuales cada hombre está sometido.

– El primer estado, anterior al tzimtzúm, se encuentra más allá de los cambios y es la meta de toda actividad y movimiento, es decir, de todo estado que no sea “ESE” (el Infinito).

– El segundo, es el estado de manifestación en el cual se producen todos los cambios y dentro del cual todo lo que esté fuera del primero se mueve constantemente, produciendo diferentes formas en su querer asemejarse al primero, es decir al estado previo al tzimtzúm.

– El segundo es un ocultamiento del primero y comprende toda la gama de grados existentes exceptuando al primero; entendiendo estos grados y diferencia de estado como diferencias en lo que se desea y donde se aplica lavoluntad.

La cercanía o distancia entre los hombres reside en donde cada uno focaliza su voluntad y deseo, y eso es lo que acerca o aleja a un hombre de su semejante. Debido a ello la educación judía, a través de la Torá y las mitzvót, educa la voluntad y el deseo, llevando gradualmente al hombre a depurar y elevar su deseo hasta hacerlo uno con la plenitud de la Luz Infinita.

Cuanto mayor es la lejanía con respecto al estado de lleno y completitud, el Infinito – Ein Sof, mayor es la “distancia” con respecto al origen. Pero esta “distancia” no se mide en términos de espacio ni de tiempo, sino en la forma diferente de aplicar la voluntad : Deseo de recibir – egoísmo, o deseo de dar – altruismo.

En la Creación percibimos infinidad de grados de la voluntad y el deseo. Desde los estados más “alejados” e inmersos en los mayores ocultamientos espirituales como los reinos mineral, vegetal y animal, hasta llegar al hombre donde están dadas todas las posibilidades y potencias para llegar a los más altos grados, trascendiendo así la mecanicidad de los estados inferiores. El hombre contiene en sí todos los reinos existentes, desde lo mineral hasta las posibilidades más refinadas de lo espiritual. A través del uso de su voluntad, el hombre puede trascender la identificación con los estados inferiores y alejados del estado original, el Infinito/Ein- Sof, para ser UNO con la única REALIDAD el KADOSH BARUJ HU